光影故事的博客

【引言】

舞剧《孔子》。由孔子人生经历为题材，选取了其周游列国的生命历程，这是一次不断碰壁历程，一次无法完成梦想的不归路，一次次求“仁而不得的坎坷道路。乱世之中，礼崩乐坏， “天下无道，戎马生于郊”，国君昏庸沉迷女色，群臣奸佞勾心斗角，孔子进谏，推礼施仁却无力回天，宫廷斗争的风波终于席卷到了孔子的身上，被迫逃亡中的围困绝粮，漫天风雪，理想的大同社会与仁世觅而不得。“天下无道也久矣，天将以夫子以为木铎”，求索的道路上，艰辛与困苦，阻拦不了对于大道的渴求，“香草之受压榨而芬芳欲烈”……. 

序【问道】

       ——不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？--《论语·宪问》

舞剧的第一部分由三个小节组成，《执羽》《问》《启程》，开场群舞舞者手执长羽出场，鼓声激昂振奋，一方面八佾的形式象征着：执羽而舞，追忆先师。仁德礼乐，留泽无疆。的文化意义，体现了中华文化之中对于师的敬畏以及感激，另一方面也将孔子万世师表的地位体现出来。而鼓乐的激昂慷慨，也似乎标志着一场时代的大幕缓缓拉开。

群舞过后，黑暗之中出现了一丝光芒，饰演孔子的舞者出现，大幕上现出标题《问》，舞者独自舞蹈，灯光慢慢转为明黄，刻着象形文字的书简逐渐显露，舞者翩然舞动，甩袖，迈步，旋转，跳跃，大幅度的动作似乎体现这孔子对于天的叩问。慷慨肆意，纵情狂舞，孔子的自信与洒脱就这样刻入观众的心目之中。年少之时，心怀抱负，欲为天下求得一片太平，孔子终究还是踏上了问政的道路。《启程》：公元前497年，孔子带着他仁与礼的政治主张，开始了游历各国的旅程。

第一幕【乱世】

  ——君，君；臣，臣；父，父；子，子。--《论语·颜渊》

君，君；臣，臣；父，父；子，子。是孔子的社会观，上下有序，尊卑有别，各安其份是礼乐教化下的社会。然而乱世之中，礼乐不存，象征着规矩与法律的礼乐也变得不再具有约束力，没有尊卑的社会没有敬畏的社会在古代无疑是乱世的体现，当制度与体系被摧毁，人性的丑恶就分毫毕现，战乱，灾荒，民不聊生但乱世的第一个章节，大幕拉开，映入眼帘的不是勤于朝政的君王，而是深宫之中的美人，一段舞蹈《熏香》将绝色佳人的体态容颜刻画的分毫毕现，红颜祸水古已有之，但祸端终究是来自于红颜，还是来自于其他呢？妃带着侍女下场，孔子带着书简到了王的殿前，《问政》的开端却是艰辛的开场，群臣串通一气，蒙蔽君王，上蔽视听，下发政令，孔子的进谏未及君王眼前，便被宦海群臣弃若敝履。这段舞蹈之中，孔子与群臣，孔子与奸臣的舞蹈张力不可为之不强，生生塑造出了孔子进谏无门的处境。然而随着孔子的进言被奸臣弃若敝履，妃的出现却更为了孔子提供了一线希望，书简在佳人们的衣袖之间辗转，最终到了贤妃的手中，“子见南子”是后世之中流传的一段历史，《以舞问孔》的片段，表现了妃被孔子的仁德所感召，从而为其引荐的场景。但不曾想到的是，君王的昏庸已经达到了无可挽回的地步，朝堂之上暗流涌动的是群臣叛乱的阴谋，《叛乱》的色彩在慢慢酝酿，礼崩，月坏，规矩不存，天下，变成了乱世。

第四幕【仁殇】

  苟志于仁者，无恶也--《论语·里仁》

然而现实的残酷却无情的击碎了孔子的幻梦，天下无道，《礼崩乐析》，周天子的威仪在乱世之中已经变得不再具有象征性，王权被蔑视，被践踏，诸侯僭越，八佾舞于庭，干戈动乱，生民苦于战火，天下无道，戎马生于郊。礼崩乐坏，维持着固有社会秩序的规则轰然倒塌，乱世之中的仁者只有孤身一人踽踽独行。“天下有道，丘不与易也”然而无道的世间，又该如何去改变时代的轨迹？

“棠棣之花，偏具反而，岂不尔思，是室远而”“未之思也，夫何远之有”--《棠棣之花》

时代改变人，还是人能改变世界？困苦之中，理想越拉越远，又该何去何从呢？面对弟子的迷茫与无助，孔子仍旧鼓励着他们，人能弘道，非道红人，未之思也，夫何远之有？纵使有困苦艰险，高洁的志向与理想仍旧就在那里。自强不息就像血液一样融入在中华民族的骨血之中，天裂了自己炼石来补，洪水来了就去治理，山挡着就把山移开，海阻拦就把海填平，天与地之间，我们一直是不愿意低下头的人，而这一份文化深处所给与的感动与震撼，是无与伦比的意会言传。 

《幽兰操》习习谷风，以阴以雨，之子于归，远送于野，何彼苍天，不得其所，逍遥九州，无所定处，世人暗敝，不知贤者，年纪将迈，一身将老，伤不逢时，寄兰做操。音乐，舞蹈，韵味，想不出用什么语言去表述，耳听到的一瞬间，只有一种灵台清明，心中却是愁苦的情绪不断蔓延，理想，坚持与探寻不曾放弃，但却一直无法将这世间的乱与恶拨正，那一刻，孔子与我似乎融为了一体，听他所听，感他所感，千年时光，仿佛只是隔着几十米的看台。 

尾声【乐】

杏林，弟子三千，宛若仙境。只闻诵读之声在耳：

“子曰：“有朋自远方来，不亦说乎”。

“人不知而不愠，不亦君子乎”

“温故而知新，可以为师矣”

“学而时习之，不亦说乎”

“三人行，必有我师焉”

……….

既来之，则安之

朝闻道，昔死可矣。

中国文人的传统里，道与理，都是至高无上的追寻之物，无数人为了道而奉献一生，无数人为了道而放下一切，穷则独善其身达则兼济天下的人生观之中，兼济天下的大道无疑是儒生们追寻的极致所在。道之所在，虽千万人吾往矣，而朝闻道，昔死可矣，也不仅仅代表了孔子在人生理想之中对于大道的崇拜，也体现了千年以降下中华文化对于大道的1尊崇与信仰。